妙玉水田衣里的文化密碼

【文化】

妙玉水田衣里的文化密碼

■ 曾雯雯

《紅樓夢(mèng)》第四十一回，有一段對(duì)妙玉服飾的描寫(xiě)：“只見(jiàn)妙玉頭帶妙常髻，身上穿一件月白素袖襖兒，外罩一件水田青緞鑲邊長(zhǎng)背心，拴著秋香色的絲絳，腰下系一條淡墨畫(huà)的白綾裙。”這段文字首先令我嘆服的是曹公對(duì)色彩藝術(shù)的精妙掌控，月白、青緞、秋香、淡墨，好一幅極具文人意趣的水墨畫(huà)卷。這種含蓄典雅的色彩搭配，愈發(fā)襯托出妙玉舉止飄逸，孤清傲世，心性高潔，宛若超凡脫俗的仙子。更耐人尋味的，是妙玉那一件青緞鑲邊的水田衣。

妙玉出身于蘇州仕宦之家，因自幼多病，無(wú)奈遁入空門(mén)，成為櫳翠庵帶發(fā)修行的尼姑，那水田衣其實(shí)是很符合妙玉尼姑身份的。水田衣也叫百衲衣，前身是佛家的僧衣，最早出現(xiàn)于唐朝。唐·范燈《狀江南·季夏》詩(shī)曰：“紋納成雷澤，袈裟作水田。”最初水田衣的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于和尚所穿的袈裟，是將各種不同顏色、不同材質(zhì)的零碎布料裁剪成規(guī)則的長(zhǎng)方形，然后拼接、縫合在一起。各樣色塊相互交錯(cuò)，看似獨(dú)立實(shí)則整體劃一，外形似水田而得名。但由于唐朝嚴(yán)格的等級(jí)著裝制度，水田衣并未盛行。

及至明末清初，朝廷對(duì)各階層的服飾禁令開(kāi)始松弛，加之紡織業(yè)發(fā)達(dá)，服裝面料完成了從粗麻棉布到綾羅綢緞的華麗升級(jí)。同時(shí)，人們的著裝觀念也發(fā)生了革命性變化——從循規(guī)蹈矩轉(zhuǎn)向追求個(gè)性表達(dá)。水田衣的設(shè)計(jì)，因其獨(dú)特的外觀和不拘一格的款式，更受普羅大眾的追捧與喜愛(ài)。

與早期規(guī)整對(duì)稱的樣式不同，此時(shí)水田衣的拼接已不再拘泥于對(duì)稱、規(guī)律、比例、分割等，而是主打一個(gè)不對(duì)稱、不規(guī)則，彰顯個(gè)性化。在色彩的搭配上也更為大膽更為豐富，一時(shí)間桃紅、鵝黃、紫花、靛藍(lán)、天青、草綠、晶白等鮮艷華麗的水田衣遍及里巷。這股風(fēng)潮很快從市井蔓延至豪門(mén)，許多貴胄人家的女眷或富家子弟為做一件水田衣，往往不惜裁破一匹完整的錦緞。

從僧侶的苦修衣到閨秀的時(shí)尚裝，水田衣的演變史恰如中國(guó)文化長(zhǎng)河中的一朵浪花，折射出整個(gè)民族的生活哲學(xué)與審美追求。當(dāng)我們?cè)诓┪镳^的玻璃柜前駐足，或在古籍的字里行間尋覓，那些關(guān)于服飾的記載都在訴說(shuō)著同一個(gè)真理：服飾是文化的皮膚，是歷史的印記，是生活的藝術(shù)。

妙玉那一襲水田衣飄然而過(guò)的瞬間，留給我們的不僅是一個(gè)文學(xué)形象，更是一把打開(kāi)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙，提醒著我們：真正的時(shí)尚，從來(lái)都是文化的延續(xù)與創(chuàng)新。

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